“道法自然”是中國人的世界觀，讓“大我”（我及周遭的一切）達到“道法自然”并自然而生；它又是達到目標的方法、道路、修道的法門，為將自然之物“用自然的方法”整理、規(guī)范到“極致的自然”；同時，“道法自然”也是而中國人為人處事的最高標準。

      在歷史長河中，中國的上流社會認為園林是修道的最好載體，是融合文學、繪畫、書法、音樂、曲藝等中國藝術(shù)的藝術(shù)，所以就將建造、經(jīng)營庭園作為修身修為修行修道之佳事，若得之便可“小隱于野”“中隱于市”、甚至“大隱于朝”。這樣，“道法自然”就成為了中國人建造庭園的最高目標、是方法、也是中國庭園的最高的標準。

1. 道法自然：

• “道”：何為道？（老子）“到底了（極致）”為之道；何為道？趨向于“道”（目標）的道路、方法為在“道”上，為合道。
• “法”之解：一為“將**法之”，為“規(guī)范**”、“整理**”；二為“以**為法”，為“向**學習”、以“**為標準”。三：“向**學習”、“以**為標準”，來“將**規(guī)范整理”至“**狀態(tài)”；
• “自然”：第一為自然本身；第二，為一種狀態(tài)“自然”，物與物之間的關(guān)系：緣起及相互自然：自而然之，非常自在，有體現(xiàn)自我的作用和體態(tài)，非常幸福的狀態(tài)。第三，自然（自然本身）處在自然的狀態(tài)下。

        易經(jīng)所闡釋的物物之間的如何達到最自然的狀態(tài)：五行相生相克作用下的平衡狀；民間所謂最佳人居風水（附圖）布局或地形。

• “ 法自然”，即為向自然學習用自然的方法、以自然為標準，把“自然”規(guī)范整理至“自然的狀態(tài)”；
• “道法自然”，自然和“大我”（我及周遭的一切）和合共生到“自然”即為“道”；它又是達到道（目標）的最佳方法、道路、法門——即將自然之物用自然的方法整理規(guī)范到極致的自然；同時，“道法自然”也是評判的極致標準；

2. 中國傳統(tǒng)美學：（唐代畫家張璪）外師造化，中得心源。

      藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。

     而中國園林是最高的中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作。

3. 《園冶》：巧于因借、精在體宜——-計成特別講“合宜”。美”講的是個體，而“宜”為中國人最為重視的。元素之間的相互關(guān)系：相互緣起需有因借，而相互之間需體宜。做到“雖由人作，宛自天開”。

4. 朱景玄《唐代名畫錄》，將畫品分為四格：能、妙、神、逸。

     蘇轍《汝州龍興寺修吳畫殿記》“畫有四格，曰能妙神逸，蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸”

     清金圣嘆評文章：心之所至，手亦至焉，文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉，文章之神境也；心之所不至，手亦不至焉，文章之化境也。

• 能：基礎(chǔ)。
• 妙：技法精、微、奇、巧。（心知道、想到而做到做精）
• 神：《易經(jīng)》，陰陽莫測為之神。（心都沒想到、但卻做到了）
• 逸：化境，物我兩忘，出神而入化境。（心沒想、手沒刻意去做，但事卻成了）

5. 馬克思：自然人化，人化自然。

   第一部分，人的自然化，人進入自然，與自然合和；

   第二部分，以人的感悟、情趣、世界觀，去賦予詩意給自然，給周圍的人給進去園子的人們有詩意、意趣、世界觀—-去將自然詩意化。

6. 從道家追求的境界：神話——-仙化————山人：活得更久、不盡、深遠不盡

         我們中國人的傳承：自古以來的仙人的思維（至少是山人）影響，希望將自己的家族的財富、審美、文化意趣、思維、精神傳承給后人、世人而更久、不盡。園林是合適的載體，給人以沉浸式的體驗，通過在園子里的活動——行望居游——現(xiàn)代人的“迎、行、居、賞、玩、憩、聚”，達到潛移默化、深入骨髓的傳承。

7. 各種風格園林“觀”之對比：

• 中國園林：自然本無善無惡（本），為了某種理想、意趣而為善去惡（格物），出發(fā)點為文學（與山水畫一樣），去表達人的思想觀點、詩意、情趣、理想等；強調(diào)人進入，在不同的時間下、每個位置、都與自然發(fā)生身體的接觸，都能給予不同的感受，人與人的參與皆為園子的自然與美的一部分———人與自然為互為“和合互生”的關(guān)系（天人合一）。
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• 日本園林（枯山水）：物哀、禪宗的思維，以永恒不變?yōu)樽?，即如何保?/span>“不變”、保持在任何時候給所有人“不變的”的感受：靜謐、禪意。一個園子“只有一個不變的焦點或主題”，且所有的園子、無論經(jīng)歷多長時間，也“只有一個不變的焦點或主題”，就是營造某個路徑、過程，到達一個觀察點，坐下來靜觀一個焦點（場景、物件或活動），讓所有人獲得“不變的”的感受：靜謐、禪意。日本人將焦點（場景、物件或活動）視為佛、神，來敬畏、供奉、向往；所以人與場景特別是焦點的關(guān)系，為“觀想”———坐觀而體驗感受，身體不進入與其發(fā)生關(guān)系；
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• 西方古典園林：神化、上帝，對神、上帝的崇拜，供奉神，以神所好為宗；自然全惡，以大量的鋪裝、大量的改造、幾何化自然，目標建造供奉神、上帝的詩意的永恒的場景。人用人改造過的自然，來供奉神、以及其活動。
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• 西方現(xiàn)代園林：去神、無神，自然全善，強調(diào)自然生長，但也不進入；其出發(fā)點為理學，自然需在規(guī)則、規(guī)范內(nèi)，每個元素都體現(xiàn)自我的形態(tài)美、體現(xiàn)其自我的意義。人不進入與自然發(fā)生身體的接觸，人與自然為互相獨立、觀察的狀態(tài)。
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• ？現(xiàn)代極簡主義：有一定的禪宗思維，強調(diào)不變、當下的感受、自我的感受。人對自然是單向的觀察、檢視，不進入發(fā)生身體的關(guān)系、無進入生活下身體體驗。